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正在宝龙好意思术馆举行的“穿越时空的注释——麦积山石窟艺术的千年回响”大展，是沪上近期最热点的展览之一。

“中国四大石窟”之一的麦积山石窟，如归并座中国雕琢艺术博物馆，保存着12个朝代信仰与艺术互相息争的传世瑰宝。

一代代工匠们全心雕饰的“东方浅笑”，委托着东谈主们对好意思好活命的向往。在这些不灭的浅笑中，蕴含着中国东谈主的艺术、形而上学与东谈主生理智。

麦积山石窟

杰出1600年的“雕琢艺术博物馆”

“行经千折水，来看六朝山。”在甘肃天水，有一座赤色的孤峰兀立了1600多年，一代代匠东谈主的锤凿声与僧侣的诵经声在穴洞中交汇成历史的和声。这座山因形似麦垛，而得名麦积山。

甘肃天水地处秦岭西端，横跨长江、黄河两大流域，自古即是丝绸之路的必经之地。十六国后秦时期，国君姚兴崇拜释教，下令修造梵宇，兴建石窟。自此，麦积山石窟开启了设计12个朝代1600多年的开凿与重修。于今共保存穴洞221个、雕琢作品3938件、造像10632身、壁画1000余平方米，与敦煌莫高窟、大同云冈石窟、洛阳龙门石窟并称为“中国四大石窟”。

由于麦积山属丹霞地貌，石质结构松散，数目重大且考究的彩色泥塑是麦积山石窟有别于其他石窟的最大特色。源自印度、充满他乡风情的佛像来到中国后，被赋予了中国东谈主的审好意思，这些见证着历朝历代审好意思变化的雕琢作品在麦积山这座“雕琢艺术博物馆”中，险些王人备被保留了下来。

麦积山第44窟中诞生于西魏时期的“东方好意思东谈主”佛像 摹仿品 董天晔 摄

北魏是麦积山造像的岑岭期。北魏孝文帝提议学习汉族传统文化，并制定了一系列汉化计谋，他的改制径直影响了释教艺术。麦积山的佛像不像夙昔那样具有赫然的西域和朔方游牧民族特征，从高大宏大变得褒衣博带、秀骨清像、身形修长、面带浅笑。阿谁年代构兵正常，老庶民将心中对平缓、富庶活命的渴慕，委托于这些平定好意思好的造像中。

西魏时期，麦积山再掀开窟造像的激越，那处一度高东谈主云集，在不长的时刻里就创造了一批划期间的佳作。这一时期的佛陀造像险些全为薄彩泥塑，除题材比北魏更为丰富外，其造型更趋清秀。

北周时期，麦积山石窟的雕琢数目已居世界之首。在经验了数十年南朝士医生所真贵的英俊脱俗的魄力后，北周的释教造像令东谈主修葺一新。这一时期的佛陀造像质朴动听，淳厚壮实，通体刻画紧密，服饰薄纱，可见肌理，真正而当然。文体家庾信这么描写北周时期的造像艺术：“如刻浮檀，如水攻玉。”

 展览现场的泥塑菩萨头像

隋代已毕了南北分离步地，国度重归统一，为文化艺术的发展奠定了基础。隋代的造像既写实，又有个性。壁画线条灵通、作风崭新。

北宋时期，麦积山经验了大鸿沟重修。跟着南宋的腐烂，石窟艺术迟缓没落，麦积山也日益黯澹，但那些考究的雕琢，带着东谈主们对好意思好活命的向往，恒久地定格在了秦岭深处麦积山的石窟里，向世界展现着秘要的浅笑。

小沙弥立像 北魏 麦积山第133窟 摹仿品

浅笑中蕴含着对好意思好世界的向往

正在宝龙好意思术馆举办的“穿越时空的注释——麦积山石窟艺术的千年回响”大展，集聚了来自麦积山石窟艺术相关院的百余件艺术杰作，涵盖泥塑佛像、穴洞壁画、石雕造像碑、泥塑残件、复制穴洞、微缩穴洞模子、相关文件等多种类型的展品。在137件麦积山石窟杰作中，有文物杰作62件、一级文物12件。

“麦积山的石窟艺术清闲着浓郁的民族化、原土化的性格，尤其是泥塑佛像，带有横蛮的东谈主格化、等闲化倾向。好多佛像就像是践诺世界里活生生的东谈主，历代工匠用深湛的本事将信仰与等闲情投意合。”策展东谈主杨玲告诉记者，“咱们但愿不雅众通过这次展览，既能抚玩各个时期的雕琢艺术，也能获取一些意识世界的理智。”

走进展厅，一尊浅笑的小沙弥立即诱骗了记者的眼力。这尊雕琢所摹仿的，是麦积山石窟中最闻明的造像之一。它来自第133窟，又称“万佛洞”，是麦积山石窟里面空间最大、实质最丰富、杰作最多的重心穴洞。

这尊小沙弥身高不及1米，细颈削肩，挺胸饱读腹，身着宽大的法衣，充分体现了北魏“秀骨清像”的造像魄力。他的体魄略前倾而立，头稍许低下，双唇轻闭而嘴角上扬，一对细长凤眼满含生动的笑意，似乎难掩心中的欢笑与本旨。他的浅笑中蕴含着对不灭世界的向往，对常识与真谛的渴慕，穿越千年，已经打动东谈主心。

麦积山第121窟正壁龛外的左侧，有一对并肩而立，好似在柔声密谈的造像。这组充满北魏审好意思魄力的作品是麦积山石窟最受东谈主醉心的雕琢之一。

螺髻梵王与菩萨像 北魏 麦积山第121窟 摹仿品

左侧是螺髻梵王，右侧则是一位菩萨。螺髻梵王头束螺旋高发髻，低首下视，条理细长，双手合十，身穿翻边双领下垂的法衣，下着长裙，似开似闭的双眼和抿起的嘴唇，露出专心凝听的色调。右侧的菩萨顶束扇形高髻，头微侧，五官清秀，右手执莲，身段修长，细颈削肩，身穿褒衣博带式上衣，下着长裙，足穿云头履。

他们牢牢相依，面带笑意，仿佛在互诉心曲。他们到底在聊什么呢？给东谈主们留住了无尽的设计。

最精彩的细节，是螺髻梵王的衣袖下摆微微地向两侧掀开。久久注释，似乎会感受到一缕清风拂面而过。古代工匠对这一细节恰到公正的把执，为这组雕琢增添了特有的人命力。

“释迦会子” 宋 麦积山第133窟 摹仿品 宝龙好意思术馆提供

他是啼哭的父亲亦然尊荣的佛祖

西方雕琢精深有着较强的文体传统，频频发扬文体或宗教故事中的一个迫切情节或片断。这种叙事传统在中国释教雕琢中较为罕有，我国的释教造像发扬的频频是一种肃肃、凝固的好意思以及对不灭的向往。

麦积山第133窟的“释迦会子”似乎是个特例，诉说了一段动东谈主的故事。这组宋代雕琢由一大一小两尊立佛构成，大佛高约3.5米，身形高大伟岸，小佛位于大佛右前哨，高1.6米，身形瘦小。依据佛经故事，该组造像被定名为“释迦会子”，也叫“罗睺罗授记”。罗睺罗是释迦牟尼披缁前的孩子，他6岁时，释迦牟尼回到梓里迦毗罗卫城说法。罗睺罗的母亲对他说：“谁是你的父亲，就去到他身边吧。”小小年级的罗睺罗从一千多名比丘中认出了父亲，侧身停在他足边。

此时，释迦牟尼的色调极为复杂，既有见到犬子的欣慰与本旨，又怀着未尝养育犬子的傀怍，同期还要保持佛祖的威严。他伸动手想要抚摸犬子，手却停在了半空。他的犬子低眉不语，色调中似乎有几分屈身。

据策展东谈主清晰，如若去麦积山的穴洞内实地不雅看这组佛像，在一天不同期段的清朗下，能看到释迦牟尼不同的心扉。当清朗漆黑时，他的眼中仿佛有泪光，而当清朗亮堂时，他则是俯瞰众生的尊荣造像。

在神话神话中，女娲就来自甘肃天水一带，她用泥完成了我方的创造。土壤是麦积山石窟的骨肉，承载着麦积山千年的体温与呼吸。历代匠东谈主们以草绳为骨、泥浆为肉，在坯体上反复捶打、雕饰，揉捏间的力谈掌控、泥层肖似的厚薄变化、名义肌理的粗细处置……每一王人工序都是对物资材料的极致解构与精神滚动。

这些看似朴素的泥团，在匠东谈主手中转化为会呼吸的雕琢，它们既可凝固佛陀的体贴浅笑，亦可承载信徒的虔敬祈愿。

麦积山第133窟“释迦会子”实景图

雕琢和绘制无缺连结的“薄肉塑”

除了泥塑，麦积山石窟的壁画亦然一绝，一种被称为“薄肉塑”的壁画在中国四大石窟中可谓唯一无二。

展厅中有一幅摹仿的《抚育飞天》规复了北周艺术家罗致塑、绘相连结的发扬体式所绘的麦积山第4窟的飞天作品。“薄肉塑”一说，出自吴作主谈主先生，是一种将雕琢和绘制无缺连结，以达到富足立体感的视觉放浪的深湛本事。

《抚育飞天》的面部、五官、颈、胸、胳背、手、足等线路在外的部位都罗致了薄肉塑的本事，立体放浪毕现，飞天的形象有脱壁欲出的嗅觉。而飞天的其他部分，如衣裙、飘带、臂钏、项圈、璎珞、流云、天花等则罗致了绘制言语来发扬。

《抚育飞天》摹仿品

出自第133窟的《影塑飞天》，体量虽小，却尽显英俊灵动之感。其头部罗致圆雕，体魄罗致高浮雕，衣带罗致浅浮雕的技法制作。飞天束扇形高发髻，面型长方，弯眉确定，眉宇舒展，目视前哨，平胸饱读腹。右手的手掌朝上举于肩部，左手于腹部执莲蕾，双腿作周折状。这尊飞太空穿汉式交领宽袍大袖束腰长衫，披帛自双肩穿肘向后，裙裾飞扬，令东谈主过目不忘。

麦积山石窟中的雕琢和壁画，都横蛮地展现出一种撼动东谈主心的中国画倾向。《睒子本生》壁画论述了孝子睒子被国王误射身一火，后因善行被回生的故事。这一适合中国传统孝谈念念想的故事，在南北朝时期曾广为流传。这幅迫切的壁画由国王出行、射猎、误射、睒子倾吐、窥探盲父母、盲父母哭诉、天使相救等画面构成，以连环画的体式，将不同的情节相接地展现开来。画面上的山峦河流、树林巨石的构图及技法在中国早期山水画中独树一帜，具有很高的艺术抚玩和相关价值。